البرج من الجهة الشمالية

بقي هذا البرج شاهداً على آثارها على مدى فترات التاريخ، والذي تعرض طيلة هذه الفترات إلى كثير من الأحداث، ومن الدلائل على عمارتها في حقب التاريخ القديم كثرة المغارات في الجزء الشمالي منها في طرف الحارة الشامية.

أما تسميتها (مجدل الصادق) فقد تعرضت القلعة للخراب في عصر متأخر في التاريخ وبقيت مهجورة كباقي الآثار القديمة من الحصون والقلاع في الوطن العربي، إلى أن لجأ إليها رجل يدعى الصادق مع أسرته، فسكنها وأقام فيها وخلفه من بعده ذريته فأطلق عليها جيرانها هذا الاسم (مجدل الصادق) وعرفت بعد ذلك بهذين الاسمين.

ثم شاركه فيها آخرون قدموا من قرى بعيدة أو مجاورة لها، وتوسعت وعمرت من جديد إلى أن سقطت في أيدي اليهود فأصابها الخراب والهجران مرة أخرى والذي سنشير إليه في موضعه من هذا الكتاب.

الموقع الجغرافي:

إذا نظرنا إلى خارطة فلسطين ودققنا النظر فإننا سنشاهد موقع القرية في الوسط الغربي من هذه الخريطة، يمر بها خط العرض 32:04 شمال خط الاستواء وخط الطول 34:57 شرقاً، وتقع على تلة مرتفعة قليلاً عن سطح البحر بحوالي مائة وثلاثة عشر متراً (113) أو 339 قدماً، تشرف على السهل الساحلي، وترمق البحر بعينها الذي لا يبعد عنها أكثر من عشرة كيلو مترات، كما تبعد عن منبع نهر العوجا كيلو مترين اثنين.

رسم توضيحي يبين موقع القرية على الخارطة

هذه التلة وهذا الموقع يفصل السهل الساحلي عن المنطقة الجبلية التي تبدأ من أطرافها الشمالية والشرقية والجنوبية التي تمتد شرقاً حتى تصل غور الأردن.

كانت في زمن حكومة الانتداب البريطاني تتبع قضاء الرملة الذي هو ضمن لواء اللد، حيث كانت فلسطين تقسم آنذاك إلى ثلاثة ألوية: لواء الجليل، ثم لواء السامرة، فلواء اللد، وجميع المعاملات الرسمية للسكان كان تخليصها في مدينة الرملة.

حدودها:

إذا أردنا أن نتتبع حدود القرية فلا بد لنا أن نتطرق إلى ذكر المدن والقرى والخرب التي تحيط بالقرية، وأن نعرج على طرق المواصلات الرئيسية والفرعية وسكك الحديد.

تحدها مدينتا اللد والرملة من الجنوب، ومن الغرب مدينة يافا التي لا تبعد عنها أكثر من عشرة كيلو مترات، أما مدينة اللد والرملة فحوالي سبعة عشر كيلو متراً، أما من الشمال والشمال الغربي، فمدن قلقيلية وطولكرم وحيفا، ومن الشرق تطل على مدينة رام الله، حيث كانت تشاهد منها أعمدة إذاعة فلسطين آنذاك.

أما القرى التي تحيط بها فهي قرية (فجة) ومستوطنة (بتاح تكفا) من جهة الغرب وقرية (المزيرعة) من الجنوب، ومن الشرق قرى (دير بلوط)

و( الزاوية) و( رافات) ومن الشمال قرية (كفر قاسم).

كما يتبع قرية (مجدل يابا) كثير من الخرب ذات الآثار القديمة التي كانت مأهولة في أزمان التاريخ ببني البشر، ولكنهم رحلوا عنها، فأين من بنى وشيد على ظهرها وعمرها بحضارته؟ أين من ساد ثم باد؟ لقد طحنهم الثرى بكلكله، ثم مزقهم بطوله، وأصبحت بيوتهم خاوية تعمرها الذئاب العاوية بسبب ظلم الإنسان لأخيه الإنسان.

من هذه الخرب التي تحيط بالقرية ولا يزال اسمها محفوراً في ذاكرة السكان، وآثارها أمام العيون، خربة(ذِكْرين) من الجنوب، ومن الغرب قلعة رأس العين التي سنأتي على ذكرها بتعريف أوسع، ومن الشمال خربة (سرطة) أما من الشرق فالخرب كثيرة حيث المنطقة الجبلية منها: خربة (أم التينة) وخربة (أم البرّيد) وخربة (مسمار) و( قُرنة الحرمية) ثم خربة (أم الحمّام).

كانت هذه الخرب متقاربة جداً مما يدل على كثافة السكان في فلسطين مدى فترات التاريخ فسبحان الله القائل ﴿وما عمروها أكثر مما عمروها﴾ صدق الله العظيم.

يطلق على القرى الممتدة من اللد جنوباً إلى قرية مجدل يابا شمالاً

( العرقيات) لأنها تقع على عرق المنطقة الجبلية التي تربطها بالسهل الساحلي.

ومما تمتاز به القرية نهر العوجا الذي ينبع من رأس العين التابعة للقرية إذ تتجمع الينابيع في جداول لتكون النهر الذي يجري إلى الغرب ليصب في البحر الأبيض المتوسط إلى الشمال من مدينة يافا، يمتاز هذا النهر بمياهه العذبة الصالحة للشرب، ولري المزروعات على جانبيه، وبسبب عذوبة مياهه فقد مدت حكومة الانتداب أنابيب ضخمة لتضخ من إحدى ينابيع النهر والتي كانت تسمى (عين مريم) ما تروي به مدينة القدس عاصمة فلسطين الحبيبة وقد امتدت هذه الأنابيب لعشرات الكيلومترات حتى تصل إلى أفواه الشاربين.

صورة جوية لمنبع نهر العوجا

أقامت حكومة الانتداب بالقرب من هذا المنبع معسكرات لجنودها على أراضي القرية وبعض أراضي القرى المجاورة، كانت قد وضعت يدها عليها اغتصاباً وبحكم قوانين الاحتلال الجائر.

مناخ القرية حار قليلاً صيفاً ومعتدل شتاء، كثيرة الأمطار، تصل أمطارها إلى نسب عالية جداً، تهب عليها الرياح الغربية والجنوبية الغربية المحملة بالأمطار.

طرق المواصلات:

تقع القرية في منطقة تصلها شبكة كبيرة من المواصلات الرئيسية والفرعية فهي ملتقى طرق حيث يربطها بمدينتي اللد والرملة ومطار اللد، طريق رئيسي يتجه نحو الجنوب، وطريق يلتقي مع ذلك الطريق السابق ليصل القرية بمدن يافا وتل أبيب غرباً حيث يمر بقلعة رأس العين، ومن رأس العين يتجه شمالاً إلى مدن قلقيلية فطولكرم ثم حيفا حتى شمال فلسطين ويدخل إلى لبنان.

وفي رأس العين أي في أرض القرية محطة للقطارات التي كانت من أهم المواصلات في فلسطين القادمة من الشمال والمتجهة إلى مدينة اللد، ثم تصل وتدخل الحدود المصرية جنوباً، ومن رأس العين يذهب فرع آخر ليتجه غرباً ويصل مدينة يافا.

كانت هذه الشبكة من أهم وسائل نقل البضائع والمعدات من الشمال إلى الجنوب وبالعكس.

أما الطرق الفرعية فكانت غير معبدة، وكانت وسائل النقل عليها بواسطة الدواب تصلها بقرية كفر قاسم والقرى الشرقية.

يسير على جانبي القرية من الشمال والجنوب واديان عظيمان، الشمالي يسمى

( وادي رباح ) والجنوبي ويطلق عليه ( أبو لجة) ينحدران من المنطقة الجبلية شرقاً وتتوسطهما القرية ويدخلان إلى السهل الساحلي وهما يحملان المياه الغزيرة التي تمدهما غزارة الأمطار على تلك الأرض حتى أنهما كانا يتسببان بالفيضانات على الأرض الواقعة على أطرافهما، يتجه هذان الواديان غرباً ليصبا مياههما في البحر الأبيض المتوسط.

كانت القرية تملك رقعة كبيرة من الأرض تقدر بحوالي (26632) دونماً في المنطقة السهلية الخصبة، بالإضافة إلى آلاف الدونمات في المنطقة الجبلية التي كانت أراضي أميرية يطلق عليها اسم (مشاع).

الموقع التاريخي:

ذكرنا سابقاً أن البرج بني على تلة مرتفعة قليلاً تطل على السهل غرباً والجبل شرقاً وتشرف على مدينة يافا ومينائها على البحر الأبيض المتوسط كما أنها كانت عيناً لمراقبة الجيوش الغازية التي تأتي من الشمال إلى الجنوب وبالعكس، والسيطرة على القوافل التي تسلك السهل الساحلي، هذا الموقع الهام استراتيجياً كما يسمى في الوقت الحاضر، بالإضافة إلى توفر المياه التي يزخر بها نهر العوجا، جعل القرية مهوى سيطرة القادة والجيوش حتى يكون أعداؤهم تحت مراقبتهم، كما كانت تشاركها الأهمية قلعة (رأس العين) والتي يقال إن الامبراطور الروماني (هيرودوتس) هو الباني لها في زمن ميلاد المسيح عليه السلام، هذا الموقع وأهميته جلب لها الويلات في جميع فترات الحروب في التاريخ واستيلاء الغازين عليها، فكانت تتمتع بعمارة السكان تارة، وبالخراب من الأعداء تارة أخرى، متوارثة تاريخها القديم حتى وقتنا هذا.

قلعة راس العين علـى منبع نهر العوجا

ولا أريد أن أتوغل في تاريخها القديم كثيراً، وإنما أحب أن أعطي للقارىء حادثتين تاريخيتين مختصرتين، الأولى كانت بعد سقوط الدولة الأموية واستسلام بلاد الشام ومنها فلسطين إلى الجيش العباسي في زمن الخليفة أبي جعفر المنصور، إذ يحكى أن قائده على بلاد الشام عمه عبد الله بن علي جمع سادة ووجهاء فلسطين في وليمة أقيمت في قلعة رأس العين على نهر العوجا ليشعرهم بالنصر عليهم والحصول على ولائهم، وقبل أن يتناول المدعوون الطعام، دخل عبد أسود وألقى قصيدة بين يدي عبد الله بن علي جاء فيها:

لا يغرنك ما ترى من رجال إن تحت الضلوع داء ثوياً

حكّم السيف والنطع حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا

وكما يروي التاريخ أن القائد دخل خيمته متجهماً فهمس أحد المدعويين في أذن جاره: والله لقد قتلنا العبد الأسود، ثم أمر القائد بقطع رؤوسهم قبل أن يتناولوا طعام الضيافة.

أما الأخرى ففي زمن الحروب الصليبية والحملات المتوالية على بلاد الشام عامة وفلسطين خاصة التي تعرضت لاستيلاء الصليبيين عليها، ولكن عندما قدم صلاح الدين لتحرير البلاد المقدسة من شرهم ووصل إلى حصار عكا أرسل قواده لفتح الحصون المجاورة فكان نصيب القرية أخاه الملك العادل، الذي توغل في السهل واحتل يافا ثم حصن المجدل، وبقي هذا الحصن في حوزة المسلمين، ولكن لأهميته كان الصليبيون يحاولون الكر عليه مرات ومرات وهو يستعصي عليهم، حتى أن ريكاردوس (قلب الأسد) بعد أن خفت مشاكله قليلاً عاد ليوجه الضربات ضد المسلمين، فاستولى على قلعة الداروم

(دير البلح) عام 1192 ثم توجه نحو حصن المجدل، وحاول الاستيلاء عليه

ولكن المسلمين ردوه مع جيشه خائبين بعد أن أنزلوا بهم خسارة فادحة.*

*لاحظ أخي القاريء أهمية هذا الحصن في عقول الغزاة وذلك لتوجه ريكاردوس إليه بعد دير البلح مباشرة بالرغم من بعد المسافة.

الباب الثاني

يتطرق هذا الباب إلى

1-السكان

2-الحارات

3-رسم تقريبي للقرية

السكان:

لا نريد البحث في عدد سكانها في فترات التاريخ، حيث أن عددهم كان يتفاوت بين مد وجزر بسبب الازدهار أحياناً، والأخطار والويلات أحياناً أخرى، ولكن بعد سكناها وهي قلعة خربة من قبل الصادق، بدأ عدد السكان يتنامى ويزداد إلى أن وصل قبل احتلالها عام 1948 إلى ما يقرب من ألفي نسمة جميعهم عرب مسلمون.

من أراد الدخول إلى القرية فعليه أن يطرقها من الطرف الغربي بطريق معبدة، أما الجهات الأخرى فبواسطة طرق ترابية تحيط بها من باقي الجهات.

هناك شارع رئيسي يمر بها قادم من زاوية انحراف الطريق القادم من اللد والرملة، وينحرف غرباً إلى رأس العين، وينطلق هذا الشارع شرقاً ليقسمها إلى قسمين، ثم ينتهي بعد خروجه من القرية بطرق ترابية لا تعبرها إلا وسائط النقل بالحيوانات، وينتهي حيث توجد الكسارات ومعامل الكلس التي تصلها سيارات نقل الحجارة ونتاج الكسارات.

نعود مرة أخرى إلى القسمين الحاصلين بمرور الشارع الرئيسي لنذكر ما فيهما من حارات، وسكان، ومجمعات يسمى الواحد منها( حوش).

القسم الشمالي:

يطلق على هذا الجزء( الحارة الشامية) أي الشمالية، وتسكن هذه الحارة العائلات التالية مع ذكر الأماكن التي قدموا منها:

1- عائلة (آل عمر) الذين كانوا يشكلون العدد الأكبر من سكان هذه الحارة، وقد قدم جدهم من قرية ترقوميا قضاء الخليل ولا تزال جذور أجدادهم فيها حتى الآن.

لهم ديوان خاص بهم يسمى ديوان آل عمر يجتمع فيه رجال العائلة مساء بعد عودتهم من أعمالهم ليأخذوا قسطاً من الراحة، ويتبادلوا أحاديث السمر، كما كان يفد إليهم بعض رجال العائلات الأخرى يشاركونهم ليالي سمرهم.

كان هذا الديوان ملجأ يجد فيه الغرباء الذين تتقطع بهم السبل بسبب انعدام المواصلات ليلاً، مكاناً يقضون فيه ليلهم، وينالون ضيافة الطعام والشراب.

2- عائلة السلع وهم جيران آل عمر وأكثر قرباً منهم، قدم جدهم من قرية دير غسانة قضاء رام الله.

3- عائلة أيوب قدم جدهم من قرية شويكة قضاء طولكرم.

4- عائلة عليان تعود جذورهم الى مدينة معان.

5- عائلة الرياحي قدموا من قرية رنتيس قضاء رام الله.

6- عائلة الأقرع (شما) قدموا من قرية قولة قضاء الرملة.

7- عائلة الدقروق قدموا من قرية سلفيت قضاء نابلس.

8- عائلة أبو صفية قدموا من قرية دير غسانة قضاء رام الله.

9- عائلة العجلة قدموا من قرية كوبر قضاء رام الله.

10- عائلة أبو ربيع قدموا من قرية سلفيت قضاء نابلس.

11- عائلة حجازي

12- عائلة أبو كاملة والمدني

إذا ذهبنا إلى الجهة الشرقية من القرية والتي تقع على طرفي الشارع الرئيسي، نجد أن ساكنيه هم عائلة (ضمرة) حتى أنها كانت تسمى باسمهم لا يشاركهم فيها أحد.

قدم جدهم من قرية المزارع قضاء رام الله، وكانوا ينتهجون إحدى الطرق الصوفية لذا كان لهم مكان يجتمعون فيه يقيمون صلواتهم ومجالس الذكر وتلاوة الأوراد على ضرب الطبل والصنج الذي كانوا يسمونه (الكاس) وذلك على طريقتهم الخاصة.

وهذا المكان كان يسمى ( الخلوة).

القسم الجنوبي من الشارع:

كان يقسم إلى أحياء متلاصقة، وفي وسطه توجد القلعة (البرج) على الربوة المرتفعة وكانت تسكن هذه الأحياء العائلات التالية:

1- عائلة ريان: كانوا يقيمون في داخل البرج وعلى أطرافه الملاصقة له، وقد قدم جدهم من قرية (جماعين) قضاء نابلس، وكانوا يشكلون العدد الأكبر من سكان الوسط، ويحكى أن قسماً منهم قدم من قرية (السلوخ) قضاء رام الله. لهم ديوانان، ديوان (سالم) وديوان (دار محمد).

2- عائلة العابد: يشكلون الترتيب الثاني من حيث العدد بعد ريان، قدموا من قرية (عينبوس) قضاء نابلس، وفي طرف حيهم الشمالي كانت المطحنة التي كان يملكها أحد أفرادهم، وكان لهم ديوان خاص بهم.

3- عائلة الخطيب: كانوا يجاورون آل العابد من الغرب وقد قدموا من قرية ( بيت ريما)، حتى أن واحدهم كان يطلق على نفسه بالريماوي، ومنهم شيخ الطريقة الشاذلية التي كانت الطريقة الصوفية الثانية في القرية.

لهم مكان يجتمعون فيه مع أتباع طريقتهم يسمى (الزاوية)

4- عائلة سمارة: قدموا من قرية (رنتيس) قضاء رام الله، وبينهم وبين الرياحي صلة قرابة.

5- عائلة الساحلي: قدموا من قرية (رنتيه) قضاء اللد، وكانوا بجوار العابد والخطيب.

الحارة القبلية:

سميت بهذا الاسم لأنها تقع في الطرف الجنوبي من القرية، أي من جهة القبلة

وكانت تسكنها العائلات التالية:

1- عائلة حميدان: الذين كانوا يشكلون العدد الأكبر من سكان الحارة، وقد قدم جدهم من قرية (برفيليا)، لهم ديوان خاص بهم يجتمع فيه معظم رجالات الحارة، وكان بعضهم يعتني بتربية الأغنام.

2- عائلة قزع: جيران حميدان، قدموا من قرية دير غسانة قضاء رام الله وكانوا يشاركون حميدان في ديوانهم وضيوفهم.

3- عائلة يحيى: قدموا من دير غسانة

4- عائلة الأعرج: قدموا من دير غسانة كذلك، ولهذا نلاحظ صلة المصاهرة بين هذه العائلات أيام القرية وذلك لأنها تشترك في مكان قدومها.

5- عائلة غيث: قدموا من قرية( المزيرعة) جنوب المجدل.

6- عائلة شهيل: قدموا من قرية كفر عانا

7- عائلة الطريفي: قدموا من دير طريف قضاء الرملة.

8- عائلة الجعافرة

9- عائلة محمود الصالح قدموا من دير غسان.

إذا عدنا إلى وصف داخل القرية فإننا نشاهد أن معظم السكان كانوا في تجمعات يسمى كل تجمع كما ذكر سابقاً (حوش)، يتواصلون فيما بينهم بواسطة طرقات ضيقة ترابية متعرجة تصل كل حوش أو بيت بالآخر.

كانت البيوت تبنى بالحجارة السميكة والكلس وتسقف على شكل قباب منبسطة قليلاً يسمى الواحد منها (بيت عقد) هذا قبل انتشار وتواجد الإسمنت بكثرة، ثم انتقل البناء من الكلس والقباب إلى البناء الجديد بواسطة الحديد والإسمنت، كانت البيوت تبنى على شكل غرف منفردة مفتقرة إلى الطراز الحديث.

يتخلل القرية البساتين (الجنائن) الصغيرة المنتشرة داخلها، ومعظم جهات القرية محاطة بأشجار الصبر ذي الشوك الكبير الذي كان يستعمل سياجاً يصعب تجاوزه فضلاً عن التلذذ بثمره الطيب.

وصف ربيع القرية:

تغنى الشعراء والأدباء بجمال الربيع أينما وجد وشوهد، ولو أنني أجيد دقة الوصف ما بخلت على وصف قريتي في فصل الربيع.

الذين يجيدون الوصف يبهرهم منظر الطبيعة الخلابة ووجود الماء وعذوبته حتى قالوا: الماء والخضراء.

كل ما يحتاج إلى جمال الوصف يتوفر في هذه القرية، فالنهر وانتشار الآبار الارتوازية، وبيارات البرتقال كلها تفيض في نفس الكاتب عبارات وصف الجمال.

إذا نظرنا إلى القرية ومحيطها في فصل الربيع نشاهدها وقد اكتست بحلة خضراء من حولها، حلة قشيبة محلاة ومطرزة بجميع ألوان الزهر.

في هذا الفصل تجود البيارات بأزهار الحمضيات التي تعبق الأنوف بعطرها الفواح الذي ينتشر في جميع أنحاء السهل الساحلي.

إذا نظرت إليها ماذا ترى؟ تراها تجلس على كرسي مرتفع وسط هذا الجمال وكأنها عروس تجلت وقد تحلت بأبهى حلة موشاة بالورود، والعطر يعبق من أزهار البرتقال الفواح، أليس هذا ما تتمناه كل نفس تعشق الجمال؟

رسم خارطة القرية علماً بأن مقياس الرسم تقريبي ولا يمثل المساحات الحقيقية للأراضي

الباب الثالث

الحياة العامة من حيث:

الزراعة، والعمل، والتعليم، والخدمات، والحياة، الاجتماعية والعادات والتقاليد

الحياة العامة:

كان سكان القرية يتمتعون بحياة سعيدة ونفس مطمئنة على أرضهم الطيبة التي كانت تدر لهم لبناً وعسلاً كما يقال، يتنسمون بهوائها العطر الفواح يعيشون بتقاليدهم وقيمهم الرفيعة كمعظم أهل فلسطين على ما تنتجه أراضيهم وبما تكد به أيديهم.

هأنا أغوص فيما ذكر لأستخرج منه بعض ما تسعفني به ذاكرتي إن شاء الله ليطلع عليها قارئي العزيز ويعرف حياة أبيه وجده كيف كانت تحت ظل وطنه وحرارة شمسه، ونور قمره، ووفرة مطره، كيف كان يغني الأهازيج التي يمتع بها نفسه وهو يعمل أو يجلس مع أسرته .

أبحث في الزراعة والعمل والتعليم والخدمات والحياة الاجتماعية من تعاون ومشاركات في الأفراح والأتراح، كل ذلك سأتطرق إليه ولو باختصار فيما يسعني من جهد.

الزراعة:

ذكرت في الباب الأول أن القرية كانت تملك رقعة واسعة من الأراضي الزراعية الصالحة الطيبة المعطاء، معظمها في السهل الساحلي ذي التربة الحمراء الخصبة التي تشبه الحناء الذي يزين الأكف والمعاصم، فكانت تلك التربة الحمراء تزين سطح الأرض وتمنحها الخصب والعطاء، عدا عن المنطقة الجبلية التي كانت مشاعاً تتقاسم العائلات زراعتها.

وبسبب جودة مناخ المنطقة، وتساقط الأمطار الغزيرة عليها، والآبار الارتوازية المنتشرة على أرضها، بالإضافة إلى مياه نهر العوجا الذي نسج على جانبيه جنة خضراء، فقد توفرت للأهالي ثروة زراعية مميزة، عمل فيها قسم كبير من السكان في زراعة الحبوب كالقمح والذرة والسمسم بالإضافة إلى أنواع القطاني مثل الحمص والعدس والكرسنة، ولا ننسى بيارات البرتقال والليمون وأشجار الفاكهة التي كان لها حظ وافر.

كانت وسائل الزراعة في ذلك الوقت بدائية، يعتمدون على الأبقار والخيول في الحراثة، كما يعتمدون عليها في درس المحاصيل التي كانت تجمع على البيادر.

كانت المحاصيل تجنى بأيدي الحصادين الذين كانوا يستعينون بأهازيجهم لتخفيف التعب وبث النشاط في النفوس، بعدها تنقل على ظهور الجمال إلى البيادر.

بهذه المحاصيل كان الزراع والمالكون للأرض يسددون حاجاتهم، وما زاد يذهب إلى الأسواق المجاورة أو يباع في داخل القرية لمن لا يملك أرضاً زراعية تسد حاجته.

أما تربية الماشية فقد كان لها حظ آخر بعد زراعة الأرض، فكانت معظم البيوت لا تخلو من اقتناء بعض الأبقار التي كانت تجمع صباحاً في قطعان يذهب بها الرعاة إلى المنطقة الجبلية، أما تربية الأغنام فقد كان يختص بها أشخاص قليلون مثل آل عمر وحميدان وضمرة، وكانت بأعداد جيدة.

تعيش جميع هذه المواشي على الأعشاب الكثيفة في فصول السنة إلا في الشتاء فقد كان غذاؤها هشيم نبات القمح والشعير (التبن).

كان نتاج هذه الحيوانات من الحليب والجبن والزبدة والسمن يستهلك داخلياً من قبل المالكين، أو يقدمون بعضه هدايا للأصحاب الذين يفتقرون لمثلها.

للنحل نصيب كبير من اهتمام بعض السكان، فقد كانت خلايا النحل تربى في أوعية فخارية كالجرار في الساحات القريبة من البيوت، هذه الخلايا كانت ثابتة لا تنقل إلى أماكن أخرى في فصول السنة وذلك لتوفر الغذاء من أزهار الحمضيات والأشجار والحقول المنتشرة بالقرب من القرية.

من أشهر العائلات التي كانت تهتم بتربية النحل عائلة آل عمر التي كان لها النصيب الأكبر في هذا المجال، وعندما يجنون العسل يأخذون حاجتهم منه وما تبقى لا يبخلون به على الجيران والأصحاب يقدمونه هدايا لهم في أوعية فخارية صغيرة.

هناك مجال آخر في الزراعة يأتي في الدرجة الثانية بعد زراعة الحبوب ألا وهو زراعة الحمضيات كالبرتقال والليمون وكافة أنواعها في بساتين تسمى البيارات هذه الكلمة اشتقت من كلمة بئر وذلك لضرورة وجود بئر ارتوازي لكل بيارة ليمد أشجارها بالماء العذب حتى تسقى وترتوي، وأشجار الحمضيات معروفة بحاجتها إلى كمية وافرة من الماء فسبحان الله القائل ﴿ وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾.

هذه الحياة التي كانت تتمتع بها تلك الأشجار كانت تمد صاحبها بالنشاط، وحب خدمتها، والأمل الذي يعقده على محصولها.

كان المزارع يذهب مبكراً إلى بيارته بعد أن يستريح ليلته، يحلم بما يرزقه الله منها في الغد القريب، يذهب إليها ليتعهدها بإزالة ما يشاركها ماءها وغذاءها من النباتات الغريبة، ويطفىء ظمأها من الماء الذي كان يحصل عليه من باطن الأرض.

عندما يصل إلى أشجاره أول ما يبدأ به هو تشغيل موتور الماء، وكان يطلق عليه (بابور الماء) الذي يسحب الماء من موطنه في باطن الأرض ويضعه خارجها ليجري في قنوات كالشرايين التي تمد الإنسان بدم الحياة.

تصل هذه القنوات إلى كل شجرة لتطفىء ظمأها، وصاحب الأشجار يلاحق هذا الماء ليعدل به بينها، يتنقل تحت ظل هذه الأشجار وهو يصغي إلى لهاث ذلك البابور وهو يجهد في سحب الماء.

هذا اللهاث يستمتع به المزارع فيعلم أن بابوره لا يزال في خدمته ولم يتوقف يقضي نهاره يعمل ويكدح تملأ قلبه الغبطة والمسرة وهو يشاهد خضرتها ويتنفس رائحة العطر الفواح من أزهارها، يراقب هذه الأزهار والبراعم وقد انتفخت وأخرجت من باطنها الحبة الصغيرة التي تكبر يوماً بعد يوم ثم تصبح حبة بلونها الذهبي الأصفر فيزداد سعادة وأملاً.

وأخيراً يأتي الفرح الأكبر يوم قطف الثمار، يوم تجمع هذه الثمار في كومة بالقرب من البابور ليصفها العمال المهرة في صناديق، لتحمل إلى موانىء فلسطين وخاصة ميناء يافا فترسل سفيرة إلى بلاد الغرب ناقلة ذهب الشرق وخيره، تقول هذا إنتاج دفء الشرق وجمال أرضه، ويطلق عليه الغربيون يافاوي.

بالإضافة إلى المحاصيل الزراعية التي كانت من فضل الله يتذوق طعمها أهل القرية هناك محاصيل أشجار الفاكهة كالتفاح والجوافة والتين والعنب، هذا إضافة إلى الصبر الذي كان يزرع في البساتين داخل القرية أو في محيطها.

بعض السكان كان يهتم بزراعة البطيخ والشمام والخيار ولكن على نطاق بسيط.

نعود قبل أن ننهي كلامنا عن الزراعة لنذكر أنه في السنوات الأخيرة وقبل سقوط القرية، دخلت الوسائل الحديثة لاستخدامها في الحراثة وجني المحاصيل كالجرارات والحصادات، وآلات الدرس (تقوم باستخراج الحبوب من السنابل).

العمل والعمال:

بالإضافة إلى العمل في ميدان الزراعة، كان مجال واسع آخر في ميدان العمل لمن لا يملكون الزراعة والأرض، ولكسب وسائل العيش والحياة الكريمة.

كان لموقع القرية كما ذكرنا على حافة المنطقة الجبلية أهمية كبيرة لاحتوائها على النوعية الجيدة من الثروة الصخرية، التي ترفد المنطقة التي حولها حتى مدينة يافا بما تحتاج إليه من هذه المادة، فشقت المحاجر وأخذت منها الحجارة للبناء ونصبت بجانبها الكسارات التي تطحن هذه الحجارة التي كانت تستعمل في كثير من الخدمات، كما أقيمت معامل الكلس التي تشوي الحجارة وتحولها إلى أكسيد الكالسيوم ومن ثم إلى هيدروأكسيد الكالسيوم أو ما يعرف( بالشيد) هذا الشيد كان بدلاً من الإسمنت يستفاد منه في البناء وفي القصارة بعد مزجه بقليل من المادة الصخرية الناعمة الناتجة من طحن الحجارة بالكسارات.

كانت هذه المحاجر والكسارات ومعامل الكلس كلها، تحتاج إلى أيدي عاملة كثيرة فقد كان يفد إلى القرية أعداد كبيرة من العمال العرب واليهود، بالإضافة إلى عمال القرية، فكانت الحركة في محيطها أشبه بخلية نحل تنتشر باحثة عن رزقها، وكل يعمل في مجال اختصاصه.

كان نتاج هذه المحاجر والكسارات يرسل إلى مناطق واسعة من فلسطين لعمل البناء ورصف الشوارع والطرقات التي كانت ترصف آنذاك بالحجارة، ثم الإسفلت بعكس ما هو معمول به في تعبيد الشوارع في الوقت الحاضر.

حاول العمال اليهود أن تكون لهم السيطرة على مجرى العمل، وعلى النصيب الأكبر من الأجر، حيث أنهم كانوا ينتسبون إلى جمعية العمال (الهستدروت) اليهودية التي تدعمهم، وكانت تحصل بينهم وبين العمال العرب مشاكل على هذا التمييز، مما حدا بعمال القرية الانضمام إلى جمعية العمال العرب الفلسطينيين ومركزها مدينة حيفا وأسسوا فرعاً لها داخل القرية، يلتقون ويعقدون اجتماعاتهم فيه.

هذا التحول في الارتقاء العمالي أزعج العمال اليهود، فبدأوا بوضع العراقيل أمام خطوات العمال العرب.

هذه العنتريات اليهودية حدت بالعمال العرب اللجوء إلى الإضراب، والتوقف عن العمل، فمنعوا العمال اليهود من القدوم إلى أماكن عملهم في القرية، وبقيت المحاولات لفك الإضراب تبوء بالفشل حتى اندلاع الاشتباكات بين الفلسطينيين والعصابات اليهودية، إلى أن سقطت القرية في أيديهم.